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武夷茶的历史渊源
类别:武夷山岩茶知识     共有6人关注过本信息
 

武夷茶的历史渊源(黄贤庚撰写)

    武夷茶历史悠久,自有传颂以来,至今已历2000余年。其间虽经起落盛衰,但总的趋势是向茶类增多、工艺完善、品质提高、文化丰厚的方向发展的。
    武夷茶的历史阶段划分,在元代以前主要是团饼茶和蒸青、晒青散茶,明时出现炒青绿茶,清初研制出武夷岩茶(乌龙茶类之特称)和红茶。中国六大茶类武夷山拥有其四,而且还是乌龙茶、红茶的发源地,因此武夷茶在中国乃至世界茶史上占有十分重要的地位。

汉代已有传说

    汉代的武夷山成为闽地的政治、经济、文化中心。越国被灭后,勾践后裔逃至福建,王者无诸,就在山之南的城村筑都冶,建立了闽越国。这是武夷山历史上的一段辉煌时期。后来由于闽越国王余善的对抗、扩疆、反复,直至公开反汉,于是汉武帝在元封元年(前110年)冬,派四路大军讨伐、消灭闽越国。为了安抚武夷山的闽越族民,10年之后,汉武帝于天汉元年(前100年)在郊祀各路神祗时,特将武夷君列位其中,并令祀“武夷君用干鱼”。
    以上说明,在汉代,特别是汉武帝时,朝廷就熟知武夷山,并多有往来,因此纳贡和品饮了武夷茶。据此,北宋文学家、书画家,多有茶诗文的苏轼撰就了《叶嘉传》,以拟人手法歌颂武夷茶。
     苏轼把闽茶取名为叶嘉,寓意“叶子嘉美”,并写到叶嘉“好游名山,至武夷,悦之,遂家焉”。这是说汉时武夷山已有茶叶。

  唐代见诸文字记载

     唐代的武夷山已颇有名度。唐天宝七年(748)唐玄宗派遣登仕郎颜行之到此诏封武夷山为“名山大川”,颁令禁止樵伐。随后,又诏令在武夷山创建天宝殿。唐大中四年(850)前后,武夷山被列为道教三十六洞天之“第十六升真元化洞天”。在此前后,佛教也在武夷山建寺参禅,并与道教和眭相处。因此,武夷山名声日高,不但得到朝廷重视,而且渐渐引来文人墨客、道家释子前来游览修持。武夷茶也在此间,得以传播、张扬。其典型的例子有二: 
    1、唐孙樵(855年进士)的《送茶与焦刑部书》,写到赠送武夷之茶。孙来到南方武夷山品饮武夷茶后,深深感到武夷茶的优异和珍贵,因此将之送与尊贵的焦刑部,并附有一札短言。写到:“晚甘侯十五人,遣侍斋阁。此徒皆请雷雨摘,拜水而和。盖建阳丹山碧水之乡,月涧云龛之品,慎勿贱用之!”在这里擅长文学的的孙樵把武夷茶拟化为人尊贵的晚甘侯。
   2、唐·徐夤(894年进士)《尚书惠蜡面茶》诗云:“武夷春暖月初圆,采摘新芽献地仙……。这首诗写到唐时武夷山茶采制的时间、礼祭、制作、运输、煮饮和受赠者的感激情怀。是武夷山乃至福建地区最早的茶诗,至今已1100多年,对于后人考证唐代茶史起了重要的作用。
    3、陆羽曾到武夷山。宋代陆安尚书度支员外郎的张君房,所编撰的道书《云笈七签》卷九十六中记载的《人间可哀之曲一章并序》云:“太子文学陆鸿渐(陆羽之字)”撰《武夷山记》云:“武夷君地官也。相传每于八月十五日大会村人于武夷山上,置幔亭、化虹桥,通山下村人……”。全文400多字,故事脍炙人口、词曲悠婉苍凉。
    以上说明陆羽曾到武夷山,其《茶经》上未评第建州、武夷之茶,当是陆羽在编印刊刻《茶经》之后、移居信州(今江西上饶)广教寺居住时,游武夷山时写就的,所以《茶经》中未能解说评第建州和武夷之茶。 

  宋代处于兴盛

     宋代的武夷山已为朝廷重视,数度派员到此投放金龙玉简和委任官员提举(主管)冲佑观。因而到此游历、隐居的文人墨客、达官显贵与日增多。特别是朝廷南渡后临安(今杭州),游人更是纷至沓来。游山品茗,斗茶、分茶已成雅事,其间有陶谷、范仲淹、苏轼、朱熹、刘子翚、袁枢、丘崇、陈梦庚、白玉蟾、欧阳修、曾巩、章甫、熊禾等人相继咏之。
    1、武夷茶已成为建茶的重要组成部分,并逐步傲立于茶坛。因为在唐代时武夷茶就有“晚甘侯”茶名和徐夤《尚书惠蜡面茶》诗证之。而建安茶及稍后的北苑茶都大体出自此间。建瓯市茶学会理事长郑立盛的《北苑茶史》说:“常衮来福建任观察使,改革了制茶工艺”,“龙启三年(933),张延晖把建瓯凤山这片茶园送给官家所有……便把凤山称为北苑。其后南唐李后主(961-975年在位)派官员专程到建安设立供皇帝享用的龙焙,并指导和监制建贡茶,保证龙焙茶的质量,于是建安有了龙焙的专焙。”尔后的丁谓(966-1037)、蔡襄(1012-1067)任福建转运使时,监制龙团上贡,其中也包括武夷之茶。与他们稍后的北宋文学家苏轼(1037-1101)的诗作《荔支叹》中云:“君不见武夷溪边粟粒芽,前丁后蔡相笼加。争新买宠各出意,今年斗品充官茶。……”说明丁、蔡上贡之饼茶中包含武夷之茶。
    2、“斗茶”已在武夷山成为纳贡选品和游艺项目。在众多的文人咏者中,典型的当数范仲淹《和章岷从事斗茶歌》。这首300多字的诗歌,全面、生动地记述了当时武夷山 “斗茶”的生动和激越人心的情景。这当是武夷,乃至中国茶文化的重要文献,对于研究宋时茶事有着重要价值。
    3、武夷茶与儒、道家产生了密切联系,成为他们格物、修持的调理饮品。
     朱熹一生有50余年是在武夷山度过的。他在武夷山收徒讲学、著书立说时,以茶醒心,以茶解困,以茶交友,对武夷茶情有独钟,写下《茶坂》、《茶灶、《春谷》等茶诗文。他还别出心裁地在五曲溪礁上凿灶煮茶,邀友品茗赏景,畅谈咏诗,其《茶灶》诗就是当时的写照。
      在武夷山中长期修炼的道教南宗五祖之——白玉蟾,写的武夷诗中不少是写武夷之茶的。其它古代茶书也有其诗作,如他的 《武夷茶》诗云:仙掌峰前仙子家,客来活火煮新茶。主人遥指青烟里,瀑布悬崖剪雪花。由此足见这位潜心修持的道人对武夷山水、佳茗的深情。
       宋代武夷山主要是制作龙团凤饼茶,非常精致。
      宋代武夷山不但茶叶生产采制品饮非常兴盛,而且茶艺也纷呈展现。

元代被欽定为贡品

      武夷茶在汉、唐的悄然入宫,使之名声日显,宋时已作为建茶的重要组成部分充贡,并逐渐崛起和独立于茶坛。元代蒙古人入关建都立朝,当得到武夷茶后,便将它列为纳贡之品。其始作俑者便是高兴。
     高兴(1245-1313年)曾任浙江行中书省福建道招讨使行右副都元帅、浙西宣慰使、福建行中书省平章政事。官累迁左承相,卒后谥武宣,追封梁国公。
     元至元十六年(1279),高兴任福建路招讨使行右副都元帅,立帅府于建宁(今建瓯市),发现府治境内的武夷茶叶佳美,前往监制“石乳”(茶名)数斤,于当年秋觐朝时献给元皇帝世祖孛而只斤忽必烈,备受赏识。尔后,高兴数度入武夷山制贡茶,使皇上和朝官得以美好享受,因而得到朝廷赏识。大德五年(1301年)时任福建行省邵武路总管的高兴之子高久住,奉命到邻近的武夷山监制贡茶。翌年(1302年),指派崇安县邑人孙瑀在武夷山九曲溪之四曲南畔(今武夷山市茶叶研究所)兴建皇家御茶园,专门制作贡茶。
     御茶园布局恢弘。前有仁凤门,后有拜发殿(又名第一春殿)、清神堂、思敬亭、宴嘉亭、宜淑亭、浮光亭、碧云桥……。随着贡茶数量增多,元泰定五年(1326年),崇安县令又在园的左右各建有制茶之厂,悬挂“茶场”大匾。御茶园制茶之水则取自山泉,引泉入井,名“通仙井”,井上覆以龙亭。通仙井现存,位于茶科所之东侧茶园中。此举客观上也提高了武夷茶的知名度。
     具有厚重民俗色彩的“喊山”仪式在武夷山很时行。武夷山正式兴建御茶园制茶充贡至明嘉靖三十六(1557年)才废止,时达255多年。

明代改制炒青绿茶

    明代前期的武夷山和全国一样,得益朝廷的采取一系列措施,打击豪强,缓和社会矛盾,促进了经济的发展。但是武夷茶生产制作由于受到贡茶要求精细、数量日增的严重阻碍和影响,出现了“景泰年间(1450-1455)茶久荒”的局面。随着明代开国皇帝朱元璋“罢龙团,改制散茶”诏令的逐步实施,武夷茶逐由蒸青团饼茶改为晒、蒸青散茶制法,后期改进为炒青绿茶。从而 提高产量和质量,从而促进武夷茶的大发展。
    明许次纾,在其的《茶疏》中说:“江南之茶,唐人首称阳羡,宋人最重建州。于今贡茶两地独多,阳羡仅有其名,建茶也非最上,惟有武夷雨前最胜。”明福州文人徐火勃在其成书于1608-1613年间的《茶考》中曰:“环九曲之内,不下数百家,皆以种茶为业,岁所产数十万斤。水浮陆转,鬻之四方,而武夷之名甲于海内矣。”。停止进贡及团茶改制炒青绿茶,当是武夷茶再起的重要原因。
     因而,万历三十五年(1607)被荷商船自爪哇来澳门运载武夷茶,万历三十八年(1610)转运回欧洲。武夷茶开启了出口欧美的先河,受到外国消费者赞赏,武夷茶从此步入世界市场。 

  清代创研出乌龙茶

    清代是武夷茶走向辉煌的时代,武夷岩茶(即乌龙茶)的创制就当在清初。
    清初,崇安县令的殷应寅招黄山僧制松萝茶。此当属炒青绿茶工艺范畴。
     松萝法制法极为精细,加上武夷茶叶内质优异,故用此法制出的武夷茶品质极佳,得到朝野青睐是自然之事。
     但是,由于武夷茶产量大增,要求精细的松萝制法根本无法满足需要,因而制作上也就出现粗制滥造的现象。曾在福建为官8年的周亮工在其的《闽小记·闽茶》中说:“崇安令黄山僧制松萝”、“近有以松萝法制之者,即试之,色香亦具足,经旬月,则紫赤如故”。“经旬月,则紫赤如故”此可能是炒时过于大锅,炒后堆放过厚,没有晾开,扇去热气所致。此茶说它是红茶,又经炒青,说它是乌龙茶,又无做青。因此只能说它是发酵了的炒青茶制作工艺。
     乌龙茶制作工艺起源于武夷山的另一原因是:
     武夷山别于丘陵地带,山高峰险,涧壑横纵,三十六峰九十九岩耸立横亘,茶山分布点缀其中,山路曲折陡峭,行走艰难,且离茶厂较远。采茶时要翻山越岭,茶青在茶篮和挑篓中,暴于日光之下,便产生了“倒青”(即萎凋)现象;人行走时,茶青在茶篓和挑篮中摇动,便产生“做青”现象。这样青叶脱掉部份水份,有的还出现红边,这种茶青是难以做成绿茶的,但炒揉焙后却兼有绿、红之色,比之绿茶香更浓长,味更醇厚,受到饮者欢迎。由此武夷山人便有意识的进行倒青、晾青、做青、炒揉焙等工序,乌龙茶制作工艺便慢慢地完善起来,形成了一种新型的岩茶制作工艺,即乌龙茶制作工艺。
      清初入武夷山为僧的闽南同安布衣士人释超全的《武夷茶歌》诗云:“嗣后岩茶也渐生,山中藉此少为利”。稍后,他作的《安溪茶歌》也云:“溪(安溪)茶遂仿岩茶样,先炒后焙不争差。”由此看出当时的岩茶制法是“先炒后焙”的,这明显区别于绿茶只炒不焙、红茶不炒就揉的基本制作工艺。综上所云:说明了十七世纪中后期,武夷山已出现了乌龙茶制作工艺,只是还不完善而已。
     后来,王草堂写于康熙五十六年(1717)的《茶说》记述就较详细了。其文曰:“武夷茶采后,以竹筐(竹筛)匀铺,架于风日中,名曰晒青,俟其青色渐收,然后再加炒焙。阳羡介片,只蒸不炒,火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙,故其色纯。独武夷炒焙兼施。青者乃炒色,红者乃焙色也。茶采而摊,摊而摝(摇的意思),香气越发即炒,过时不及皆不可”。 这种晒、摊、摝、 炒属乌龙茶制作工艺。在崇安县为令(1717~1722年)的陆廷灿,于1734年将此文编入其茶书《续茶经·茶之造》。
      当代茶圣吴觉农说:“关于乌龙茶,据清代陆廷灿《续茶经》引王草堂《茶说》……直到现在,属于乌龙茶类的武夷岩茶的制法,还离不开上述的基本特点。后来产制乌龙茶的福建崇安,又产制出工夫红茶和小种红茶(烟小种)。当代茶叶专家、原中国茶叶学会理事长程启坤说:现福建崇安(1989年改设武夷山市)武夷岩茶的制法仍保留这种乌龙茶传统工艺的特点。”当代茶界泰斗张天福说:“乌龙茶是世界三大茶类之一,起源于福建武夷山。”
     武夷岩茶即半发酵的乌龙茶工艺形成后,所制出的茶叶兼有清香、甘醇,因而得到世人的认同和好评,很快地向外传播。首先是茶种移植和制作方法之外传,随同的是茶品的外销。
     “清嘉庆年时(1796—1820),有柯朝者归自福建,始以武夷之茶,植于鱼桀鱼坑,发育甚佳,既以茶籽二斗播之,收成亦丰,遂互相传植。”
      1834年6月印度茶叶委员会秘书戈登,从福建武夷山首批购去茶籽,1835年运抵加尔名茶。并从当地请去制茶工人。其制作方法:萎凋—炒青—揉捻—烘焙等12道,此当为乌龙茶制法。 
      对于武夷岩茶的茶品,清代才子袁枚、江苏总督梁章钜、乾隆皇帝弘历都品而赞之。与此同时,在漳泉、潮汕更是兴盛品饮武夷茶之风。特别是“一日不可无茶”的乾隆皇帝弘历在其《冬夜烹茶》诗中有“就中武夷品最佳,气味清和兼骨骨更”。此等风尚很快传到广州、潮汕、香港及东南亚各国。与大陆一水之隔的台湾同胞,对武夷岩茶正品极为推崇,于清嘉庆年间虽已由柯朝者带去武夷茶种栽种而传播繁衍,产制有乌龙之品,但还极为赏识“武夷正宗”。 连横文曰:“台人品茶,与中土异,而与漳、泉、潮相同;盖台多三州人,故嗜好相似。茗必武夷,壶必孟臣,杯必若琛,三者为品茶之要,非此不足自豪,且不足待客”。因此武夷岩茶由闽南、广东逐步销往东南亚及欧美,饮者多系华侨,故又享有“侨销茶”的雅号。
     清时武夷茶就形成集地,其先在下梅街、星村街、赤石街。由于武夷岩茶制作工艺的完善,深得青睐。自乾隆初始武夷茶青由山西客商贩运至蒙古和俄罗斯,大得其利;同时岩茶遍销闽粤台、东南亚和欧美,销路宽广,价高利厚,从而促进了武夷茶的发展。《崇安县志》载:清时茶厂近百家,产量逐增,1875-1908年间约40万斤,且价格攀升,创历史最佳水平。
     武夷山还是红茶的发源地。著称于世的“正山小种”红茶就源于武夷山的桐木关。由于桐木关茶叶产于华东(大陆)屋脊——黄岗山之麓。这里群峰连绵,山高树密,雨多雾浓、湿度大,气候较为寒冷。所以这里的茶叶抽芽较迟,特别是春茶,采制季节多雨少阳,无法利用日光晒青(萎凋),大多靠室内烘青。此处烘青又多用松柴,炒揉后的茶坯又是架于焙间上用松柴烘烤,所以茶品中有松烟味。欧洲人却爱此浓烈之味,所以成了外贸产品。
     清时武夷茶受到省、府、县的高度重视和保护,多次出令禁止压价收买和官员、恶棍豪强索要。镌于武夷山的护茶摩崖石刻就有5方,如今仍明晰可读。

 
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